La capital del imperio Inca, Cuzco, esconde entre sus muros luchas de culturas y sometimiento.

Antiguamente fue la colonización española, actualmente, el mundo “culto y civilizado” del capitalismo que elige “recuperar” la cultura y la calidad de vida inca.

Una ciudad que transmite quiebres de idiomas quechuas, español e inglés. De riqueza y pobreza; De lo antiguo y moderno; De lo tradicional y lo importado; De trueque y capitalismo etc.

Es quiebre, no diversidad.

La arquitectura española quebró la indígena.
Construyó sobre sus lugares, sus símbolos, su espíritu.

Robo su significado y se disfrazó de divinidad. La cultura moderna, también.

Ciudad inca donde se transpira y recorre lugares donde, antes y ahora, el dolor de la opresión indígena se siente. Tupac Amaru despedazado en la plaza, ahora sus originarios desplazados y perseguidos por la nueva cultura dominante. Excluidos de su propia ciudad y cultura.
Hoy declarada del “mundo”, o “patrimonio de la humanidad” en 1983.

Ciudad residida por treinta mil almas, aunque del mundo, vienen por millón cada año.
Sus mejores barrios, ya no son de los Cusqueños, son de extranjeros que ahora dicen ser Cusqueños.

A la ciudad del mundo, hay que lavarla, sacarle la pobreza, recuperarla para poder ser vivida, por el mundo civilizado.

Recuperación del patrimonio dicen los arquitectos y urbanistas civilizados, los desarrolladores urbanos y especuladores inmobiliarios. Detrás de las ventanas y puertas de antiguos caseríos, voces desesperadas pero ensordecidas, por el ruido de los nuevos autos y la incomprensión de los habitantes del mundo, somos nosotros, gritan.

El patrimonio somos nosotros. Claro, eso no tiene valor de transacción en el nuevo mundo.

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En la plaza inca de Aucaypata funcionaba el mercado de Cuzco.

En el siglo xx, fue confinada a un mercado, debía dejar el lugar para la plaza de armas española. Lo hizo Gustav Eiffel, ingeniero francés, dicen que para “civilizar”.

Hoy, el intendente, en nombre de la modernidad.

Porfiadamente, las mujeres incas, siguen su forma ancestral de intercambio. Somos, es su espíritu, no es yo.

Ahora le llaman cooperativa para que la sociedad “civilizada” entienda.


Son mujeres. Desde niñas a ancianas, todas juntas comparten la tarea y el día. Nadie se excluye, incluso los varones que sienten que son mujeres, todos somos.
La arquitectura civilizatoria les impone espacios de venta individual pero su espíritu colectivo no lo pueden doblegar.

Entrar al mercado, es conocer el patrimonio cultural de Cuzco, sus costumbres, sus historias, sus productos, sus aromas, su forma de intercambio. Se puede ver y percibir la cultura en movimiento.

Desde las hierbas curadoras de alma y cuerpo, dicen que hay para que corra la sangre, contra la calentura y el mal de amores. Los condimentos multicolores y multi olores de orégano, la páprika, el romero, el anís, la menta negra, la cúrcuma, la manzanilla, el culantro, la pasuchaca, la muña, las hojas de graviola y yacón. La variedad infinita de colores y sabores de la fruta recién cortada que te ofrecen en jugos exquisitos. Aquí no se puede decir, un kilo de papas… hay tantas que debería saber la diferencia entre camotes, makas, ollukos, quinua, kiwicha o yuka. Que decir, del grano imperial: el maíz o "sara", con sus treinta y cinco variedades y los secretos de cómo cocinarlos. Las carnes en todas sus variedades y el infaltable cuy, típico de Perú. La ropa y el calzado de los Cuzqueños cuelgan como banderas de identidad expresando cultura.
Para completar el encanto y dejarse embeber en la cultura Cusqueña, no falta el aroma de la tradicional chicha de Jora de grano amarillo.

El dinero se usa para los turistas, pero cultura adentro, es el chalay o trueque lo que caracteriza. Es la lógica y el sentido de necesidad, no de acumulación, la que les permite intercambiar.

El espacio – usado es colectivo y su división es por áreas de trabajo. Desconocen la propuesta arquitectónica compartimentada e individualista del mundo “civilizado”.


El Alcalde del Cusco, ingeniero Carlos Valencia Miranda, expresó tajantemente que “el mercado de San Pedro, será construido y modernizado a pesar de cualquier intento de obstrucción por parte de los trabajadores que laboran en dicho centro de abasto”. Asimismo, dijo que "ni con movilizaciones o insultos evitarán que se lleve a efecto la remodelación del mercado, porque así lo exige la población cusqueña que desea y merece un mercado más “aparente y limpio”.


La arquitectura civilizatoria decreta, boxes individuales, frentes vidriados y escaleras mecánicas. Un espacio que impone, que desconoce la cultura, lo existente. Que quiere quebrar lo colectivo, lo auténticamente local. La arquitectura no es sólo técnica, es ideológica.


Las mujeres, organizadas, luchan por su derecho a decidir, por su identidad colectiva, por su forma de intercambio y su cultura. No quieren doblegarse a una nueva colonización y exclusión.

Conservarán el corazón de Cuzco, que todavía late, en el Mercado San Pedro.







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VER VIDEO DE PROTESTA DE MUJERES DEL MERCADO SAN PEDRO

(Movilización por la derogación de la ley 29164 que permite la promoción de servicios turísticos en los bienes inmuebles integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación)

Alli va flaca y temblorosa pero a nuestros ojos heroica
Sus setenta años, y su necesidad, no le impiden llevar un palo en sus hombros con dos tachos de agua.
Cada paso que logra ganar, a la pendiente embarrada por el deshielo, nos llena de admiración y vergüenza.
Debe llegar a su rancho, seis cuadras arriba de la montaña.

-¿Nos permite que la acompañemos y le llevemos los baldes?. Dice mi fortachón compañero, joven y de un metro ochenta.
Doña Juana nos mira extrañada y desconfiada, pero era tanto el esfuerzo.
Mi compañero empezó a sentir lo que era no sólo subir la cuesta, sino el peso del agua.
Ella nos explica, ya no tenía que tomar y cómo cocinar.

-¿No tiene algún nieto que la ayude?
-No yo vivo sola, contesta ella, mi hija se fue a trabajar a otra ciudad hace mucho, y yo estoy “cuidando” una casita, hace cuatro años, de un señor de Buenos Aires que no vino más.

-¿y cómo está en su casita?
-Bien, tengo mi farol para la noche y ahí tengo mi bañito (letrina). El municipio los días en que nieva nos trae leña y así me caliento, pero también me mojo toda porque la chapa tira agua. Al día siguiente si puedo lo seco.

-¿Nació acá?
- Nooo, vengo de otro lado. No conozco a mucha gente del barrio
-Y ¿hace cuanto tiempo que está aquí?
- Y… 28 años

-Y ¿con los vecinos hacen cosas juntos?
-No, yo no me doy con los vecinos, cada uno en su casa..
En ese momento del fondo apareció otra anciana que nos amenazaba y Juana nos guiñó el ojo y dijo.
-Pobre, no la conocía pero me la traje para vivir conmigo porque andaba sola y no sabía adonde estaba.

El sol ya tomaba fuerza en la mañana, comenzó a producir vapor y a levantar olor de las letrinas, animales sueltos y la basura que se acumulaba en las calles y los patios, por donde ningún recolector de basura pasaba.

Le dejamos su agua, nos despedimos y seguimos nuestro camino pero ya los datos técnicos de: inexistencia de red de agua, cloacas, gas, infraestructura vial, desagües, precariedad habitacional, ilegalidad en la tenencia, degradación ambiental, pobreza, exclusión, soledad, desarraigo, solidaridad, no eran sólo letras técnicas sobre papel.

Macondo, si como el cuento de García Marquez, así les gustaba llamarse a un grupo de familias que vivían en las afueras de San Antonio de los Baños, provincia de Habana y tierra de Silvio.

Ilegales son, decían los técnicos, ellos se vinieron del Oriente, sin planificación, y se instalaron en el borde de una base aérea. Viven con precariedad y tienen que trasladarse.

Desconocimiento y tensión había entre técnicos de distintos niveles de gobierno y las familias “ilegales”. Así las definió brutalmente una arquitecta.

El desconocer, genera imaginarios, miedos y tensión de no saber qué hacer.

EL taller, y los talleres subsiguientes, nos fueron “educando” y “transformando”.
Ya no éramos desconocidos en lucha. Personas, éramos. Con vidas, hijos, sueños, vacíos.

Tan fuerte fue lo que creamos, que de apoco, el salón se fue llenando, la voz corría y nadie quería perderse el encuentro. Los esposos intrigados y celosos, el maestro del pueblo, el biólogo, nadie faltaba. Hasta el ministro de vivienda fue atraído hasta San Antonio.

Cambiaron la propuesta urbana arquitectónica, pero más, cambio lo humano, la forma de vernos, de entendernos, y de crear.

El último día. Belquis, impetuosa y graciosa, en representación de Macondo dijo: “a quién hay que pedir para que Marianita venga”. Nosotros la esperamos en nuestra casa.

Me trasladaron en el ómnibus ruso, que ya no tenía asientos. Mejor entrábamos todos.

Macondo se había organizado y el mejor banquete que comí estaba preparado. Uno puso el pollo, otro arroz, otro verduras de su huerta, otro flores para adornar, otra las mejores vajillas, otro el mantel, otro sillas, otro condimentos de canela el secreto cubano, otro caminó quilómetros hasta poder comprar un licor de aperitivo y otro el infaltable café.

El otro eran otros organizados, las redes sociales cubanas, la comunidad trabajando juntos y solidariamente en un banquete de amor.

Comimos, reímos, lloramos juntos ese día y cada día que me acuerdo.

Nueve o doce metros cuadrados
Suelo sin urbanizar
Es lo que pueden pagar
No lo que necesitan para habitar

Se decide subsidio para ricos
Se educa con créditos para los pobres

El mundo capitalista estruja
Divide
Contrasta
Etiqueta

Progresividad para los pobres
Pre casa
Módulo
Semilla
Casa – parte o; Parte de casa

La no casa
El no barrio
La no ciudad
Para el no incluido

Solo números
Solo colores
Para calificar y clasificar
Vacío de identidad

Ricos y pobres
Incluidos y excluidos
Legales e ilegales
Los que sobre- explotan y los que sobre – viven

Arquitectura de la pobreza
Arquitectura del poder
Arquitectura del saqueo

Mariana Enet 11 de Enero 2009

VER IMAGENES DE CASA ENANA, CASA DE MUÑECAS Y CASA CUBI DE LA POLÍTICA CHILENA.

VER ARTÍCULO HABITAT EVOLUTIVO

Las fotos son de canal 13 y de diarios Chilenos.

Córdoba limpia su ciudad. Crea 14 Ciudades barrio.

Otras ciudades fuera de la muralla de la gran ciudad.

Ciudades de pobres. Ciudad sin ciudadanos.
Llamadas “Mi esperanza”, “Mis sueños”, “padre Angelelli”, “de los niños”

Del programa “Mi casa, mi vida”. Política – publicidad encomendada a gurús de la manipulación.

Doble atropello y sarcasmo, para el pobrerío arrancado y erradicado, violentamente, dolosamente.

Tumores de pobreza, se han extraído.
Se ha logrado “remediar”, la gran ciudad, dice el BID.

Hay que demoler y limpiar todo, antes que se vuelvan.
El botín, la tierra urbanizada, queda limpia de toda pobreza.
El urbanismo inmobiliario está servido.

Las ciudades barrio, abarrotadas de miserias,
Quinientas viviendas.
Es el módulo para la V.A.N y la T.I.R, dicen los economistas.
Es el módulo constructivo - productivo, dice la empresa.
Es el módulo para los servicios, dice el gobierno.

No podremos convivir seis villas, dicen los pobres. Nadie los escucha.

Navidad en ciudad de “Mi esperanza”, en Chacra la Merced
Alcohol y dolor, desenfreno que libera
Son cincuenta personas peleando
Piedras, palos y cuchillos
Sirenas policiales acalladas, atacadas y expulsadas por la muchedumbre enfurecida
Nada frena la violencia, mas violencia.

César Jordán, tenía 21 años, resultó herido
No hay ambulancia, no está abierto el dispensario, no vienen desde la gran ciudad
Horas de agonía e impotencia
Malvinas Argentinas. Otra ciudad, más cercana que la gran ciudad, manda su ambulancia
César, no tuvo su esperanza,
no tuvo oportunidad,
ya llegó muerto.

La noticia apenas apareció.
En la gran ciudad, todo el mundo festeja navidad
La piedad y la vergüenza social, es para algunos.
Para otros les es debido

Alguien contestó -Están lejos, están en otra ciudad.
Otro- Es costumbre de los pobres la inseguridad
Y otro remató - Que se maten todos, habrá más seguridad.

La incubadora ya comenzó a funcionar.

Mariana Enet. 3 de Enero de 2009.